Le monde du sport et l’urgence éducative

Le sport : un défi pastoral et éducatif

LE MONDE DU SPORT ET L’URGENCE EDUCATIVE

Carlo Nanni *

L’historien hollandais, J. Huizinga, a déclaré que la culture humaine est née et est transmise principalement par le biais du jeu ; pour lui, l’homme est  » homo ludens « . ¹ Dans la même veine, le prophète des médias, M. MacLuhan, avance la thèse selon laquelle on découvre le code d’une culture en regardant la façon dont une génération entière joue ses jeux. ² De plus, les sondages menés auprès des enfants, des adolescents et des jeunes montrent également le rôle prédominant que les activités récréatives, en particulier la pratique du sport, jouent dans leur vie.

Sport et éducation : significations multiples et ambiguïtés

Mais cela ne signifie pas que le sport est exempt d’ambiguïtés. Les relations entre le sport et l’éducation n’ont jamais été simples. Dans l’Antiquité, la gymnastique, expression de la vitalité et composante intégrale de la formation de la jeunesse aristocratique, doit résister aux excès du sport de compétition. Dans la tradition chrétienne primitive, le sport, compris principalement dans sa dimension passive de spectateur, était considéré comme un obstacle à la vie de la foi et était même considéré comme une forme d’idolâtrie. Les épisodes de violence parmi les spectateurs de notre âge soulèvent à nouveau la question de la valeur sociale, éthique et éducative du sport. L’accès accru aux biens de consommation et au temps libre a fait du sport une activité de loisir connue sous le nom de sport  » amateur « . Cela a conduit de nombreuses personnes, jeunes et adultes, hommes et femmes, à devenir même «obsédés» par la forme physique au point de leur donner, ainsi qu’à leur corps, un certain statut de  » culte « . La politique entre également en scène en faisant du sport un moyen de canaliser ou de renforcer les cohésions sociales, le consensus politique et la popularité des courants sociaux dominants qui peuvent convenir à toutes les idéologies qu’elles soient démocratiques, totalitaires, de droite, de gauche ou du centre. ³ D’autres voient aussi le sport simplement comme un moyen de  » s’améliorer « , que ce soit sur le plan personnel, relationnel ou culturel. Pourtant, pour une grande majorité de personnes, le sport est une activité de base pour «s’améliorer» et une ressource attrayante pour une formation continue qui se réalise par l’exercice physique et l’entraînement, ainsi que par les normes sociales et l’interaction de groupe. * Le Réverend Carlo Nanni est un prêtre Salésien qui enseigne la philosophie et l’éducation à la faculté des sciences de l’éducation à l’université pontificale salésienne à Rome. Marchant sur les pas de leur fondateur, Saint Jean Bosco, le révérend Nanni est un expert en pédagogie. Aussi dans plusieurs écrits, quelques titres qui correspondent avec le thème présent sont :  » L’éducation : entre crise et la recherche du sens « ,  » Education et pédagogie dans une culture changeante « , et  » le système éducatif de prévention de Don Bosco « .

Sport et problèmes sociaux-culturels

Pour diverses raisons, le sport est souvent une ressource difficile à utiliser correctement. Une raison est le manque d’exemples solides. Les célébrités du sport avec leurs victoires ou leurs scandales font les gros titres et sont encouragées par les médias. Pour le meilleur ou pour le pire, les  » stars  » du sport sont devenues des modèles pour nos jeunes et pour de nombreux adultes.
En outre, les sports sont devenus des biens de consommation – des spectacles à regarder plutôt que des activités à jouer. Ils sont devenus une marchandise à échanger et un outil de manipulation politique des masses. Ils sont utilisés pour canaliser les besoins et les aspirations, et pour créer subtilement des mentalités  » sur mesure  » par ceux qui privilégient certaines formes de conduite de préférence aux autres.
Mais ce n’est pas seulement la professionnalisation, la commercialisation ou la politisation du sport qui menace son but éducatif, car le sport fait face aux mêmes difficultés que dans la vie quotidienne et dans d’autres associations. L’accent exagéré mis sur le succès et l’épanouissement personnel, parfois au point de créer un culte de soi ( canalisé par les médias et les forces dominantes de socialisation  » néo-capitaliste  » et  » néo-libérale  » ), est maintenant combiné avec l’usure des relations interpersonnelles et sociales, la détérioration de la vie politique et civile, le manque d’intérêt pour le bien commun et l’augmentation du crime organisé.
La souffrance existentielle des masses et leur désir d’échapper à ces dangers sociaux ne trouvent pas toujours une voie de sortie sûre. Ces pressions – individuelles ou collectives – peuvent facilement déborder de la résistance. ⁵ En conséquence, certaines personnes cherchent à décharger leurs frustrations via le sport et cela devient une soupape d’échappement pour ces troubles sociaux.

L’urgence éducative

Dans le même temps, le sport devient un miroir et une caisse de résonance pour ces maladies affectant les jeunes et les adultes; c’est une sorte de  » test décisif « . Au XXIe siècle, nous devons faire face à la fois à la complexité d’un monde globalisé en termes d’affaires, de production et de marché, ainsi qu’aux assauts toujours envahissants des technologies de l’information. Non seulement les structures socio-économiques et les normes de production matérielle ont changé ( efficacité, fonctionnalité, utilité, productivité, bien-être subjectif ), mais la vie et la culture changent également. Au niveau mondial, nous l’exprimons en termes de société fondée sur la connaissance, de société  » d’information  » ou de  » culture numérique « .Si nous voulons vaincre le relativisme et la fragmentation d’une part, et un mode de pensée exclusif et fondamentaliste d’autre part, nous devons croire et pratiquer le dialogue social ( ……….. ……. dialogue culturel et interreligieux ). Ce dialogue est capable de surmonter l’intolérance et la destruction par le terrorisme ou la domination impérialiste parce qu’il dépasse les préjugés, repense la façon dont nous formons les schémas de pensée individuels et collectifs et qu’il est fondé sur une anthropologie culturelle qui reconnaît les droits fondamentaux de l’homme, chaque personne, à tout moment et partout.
Les choses ne sont pas faciles, car il faut s’attaquer au phénomène suivant: le pouvoir économique international qui surpasse la politique régionale et crée un sentiment d’impuissance; la prédominance d’un état de flux: les flux et les processus (  » liquidité  » ) plutôt que les formes  » consolidées  » de culture mettant l’accent sur la flexibilité, mais aussi l’incertitude et l’insécurité; une vision du temps qui est compressée en moments spécifiques, sans lien, nous empêchant d’avoir un sens de l’histoire et de l’appartenance; l’accent mis sur les images  » virtuelles  » et informatiques au détriment du sens du réel et de ses limites; la subjectivisation des possibilités qui étaient à nouveau objectives et l’accentuation des valeurs du moment, sans limite et sans  » fundamentum in re  » c’est-à-dire sans objectivité, sans vérité, sans un sens communautariste de la vie et de l’existence humaine. Bien que tout cela s’applique de manière générale à tout le monde et partout, cela a aussi des répercussions particulières sur les jeunes. Car ce sont eux – les enfants, les ados, les jeunes hommes et femmes – qui sont les premiers à ressentir les effets de la mondialisation, pour le meilleur et pour le pire, dans leur vie personnelle, collective et communautaire. Ils partagent les opportunités offertes par l’innovation technologique et le marché international et mondial. Le système de communication sociale mondialisé permet à tous, et en premier lieu aux jeunes, d’accéder à un volume d’informations immense et leur donne la possibilité de communiquer très rapidement avec des personnes et des situations proches et lointaines, voir imaginaires et leurs fantasmes subjectifs au point d’effacer les frontières entre le réel et le virtuel. La génération née après les années 1990 a dû faire face à l’innovation et à son rythme effréné plutôt qu’au changement lui-même ( comme c’était le cas, et l’est toujours, pour les générations d’adultes ou de personnes âgées ).